朱维铮先生最后一课:别把自己变成狭隘的民族主义者

 

 

2012年03月11日14:16

来源：东方早报

 

 

这是朱维铮先生整整52年教书生涯的最后一堂课，地点是复旦大学第五教学楼5301室，题目是《历史上的中国与世界》，复旦各个院系有200多位学 生聆听了这堂课。在历史系副主任邓志峰和姜鹏博士的陪护下，先生提前到达教学楼，走进教室时，他仍不让人搀扶，而是用了拐杖走上讲台。授课时，先生的声音 微弱，但他仍坚持讲完了这将近两小时的课程。“就到这里！”先生讲完这最后四个字，起身退场，他仍坚持着不让学生搀扶，缓缓走进休息室。就在先生退场时， 闻讯赶来旁听并录制上海电视台《大师》节目组的所有编导都落下了眼泪。其实了解先生病情的人多少已明白，这很可能是朱先生与大学课堂最后的道别。

　　十天后，朱维铮先生住进了医院，他再也没能走出来。

　　我要求你们各位要学点历史，懂得一点历史上的中国与世界的区别：第一个要区别的是，历史上的中国是一个族类的概念；第二，历史上的中国是一个空 间概念；第三，历史上的中国后来变成了一个文化概念，这个文化概念和统治中心是联系在一起的。所以历史上的中国，到了明清六百年，中国和首都文化联系在一 起。

　　希望你们了解这一点。作为一个历史概念，我们在讲历史上的中国，应当要弄清楚，当时自称中国的人很复杂，有一些自称中国的人是把我们统属于中华 民族的一些重要的民族都排斥在外了。比如说满洲人，它把满洲作为第一就是把满蒙汉八旗作为第一等人，被征服的汉族、被征服的其他民族都是二三等人。这是歧 视。比如说朝廷里面，满汉分野极其鲜明。

　　到了雍正以后，大学士变成一个空名，军机大臣才是真正的执政。但是之前的大学士、之后的军机大臣，只有到了比较晚的时候才有汉人，前面一定是满 人就是满洲人而且一定是满洲的皇室。过去我们不承认有满汉歧视，不承认有满汉分野。其实过去我们称道最不讲满汉分野的康熙，在私下里讲到汉人的时候，称 “那些蛮子”。他自己的头脑里面，满汉分野非常清楚。

　　后来满汉分野不那么清楚了，把分野变成了一个承认不承认我的统治的问题，慈禧太后就是这样。慈禧太后是什么人？搞不清楚；到底是不是满人的后 代？也不清楚。她是满洲八旗里汉军旗人的后代吗？也不清楚。但这个老太婆是很厉害的，谁得罪了她，她就宰了谁。请你们看一看我的一本小书《重读近代史》， 那是写给你们各位没有耐心看长文章的人看的。

　　当时英国的《金融时报》要我开一个专栏，给我规定，谈中国历史，两千字一篇。我没有办法，只好每个礼拜给他们写两千字，讲一点在我看起来中国历 史上比较需要知道的事情。《重读近代史》有一部分就是在这份报纸上发表的，另外有一部分是写好了没有发表或者后来补写的，中间有一类就是讲慈禧太后。

　　我后来就特别讲慈禧的改革是怎么一回事，我把慈禧的改革看作当年南宋的理学家们，讲他们在理学上和皇室的关系。我当年把程朱学派的理学家称作王 安石的“遗嘱执行人”，因为他们在政治上反王安石，但是在思想上是一致的，他们用的概念、理论都是王安石提出来的。慈禧也一样，她绞杀了戊戌维新，扶植了 义和团，招来了八国联军的侵略。到了以后，她为了要保存自己，求得八国联军的原谅，要求四万万中国人，每人出一两银子替她赎罪。

　　这就是后来的《辛丑和约》，赔款一直到1949年解放还没有赔完。因为连利息在里面，有九亿多两银子，所以长期用帝国主义控制着的中国海关收入 做担保。慈禧这样的一个人，还有人赞美她，说你看她晚年要改革。我说她那是假改革，她用改革的名义来搅乱人家的思想，使自己逃脱舆论的指责，为自己继续镇 压反对派制造理由。

　　好多时候，不是讲改革，就是一个改革家。讲改革，还得有另外的东西。

　　谁都知道，我们中国在慈禧时代，满清王朝的腐败到了历史上从未有过的程度。比如慈禧最信任的满洲的一个亲王奕劻，他就是一个公开的大贪污分子。 谁要做官，没有几万两银子、几十万两银子送给他，你做不成。但就是这个人，慈禧不撤他。到以后慈禧死了，醇亲王作为摄政王当权的时候，他的政府还是要庆亲 王奕劻当首相。不要讲别的例证，就这个例证人人都知道是最大的贪污分子、最大的腐败分子。但是就在义和团运动起来的时候，他开始当政。

　　一直到辛亥革命，前前后后多少年？义和团是1900年，辛亥革命是1911年，这11年里面，不要说报刊公开揭露他，当时有些正直的官员弹劾 他，就是搞不掉。为什么？慈禧保他，因为慈禧需要他，没有他，慈禧贪污从哪里来？所以可以讲，是慈禧和满洲皇室自己把王朝给搞完了。现在还有人讲，当初那 些人真不该革命，本来她要改革，革命了以后，她改革不成，革命坏了事。

　　这是一个叫李泽厚的人，写了一本书，叫做《告别革命》，他的一个理由，我说过了。我说你怎么告别革命？革命在哪里？你要解释。包括戊戌变法，本 身也是一场革命，包括太平天国，也是革命，我们可以批评太平天国革命本身多么糟糕，但是为什么要革命？戊戌变法，我们可以评论它变不成，但是为什么要变 法？到以后辛亥革命，我们可以讲辛亥革命失败了，或者最终失败了，或者实际上失败了。

　　但是为什么越来越多的人要坚持搞革命？成就了谁？当然成就了一批新贵。可是革命以后，一个最大的变化我们结束了从秦始皇以来延续了两千年的帝国 体制，建立了一个叫民国的共和体制。从那时起，谁要搞复辟帝制的话，谁就要失败。袁世凯，本来很多人都拥护他，后来他要复辟帝制，没几个月就完蛋了。张勋 要复辟满洲的体制，把溥仪请出来再当皇帝。

　　1916年搞了丁酉政变，复辟清朝的帝制，更惨，延续了前后首尾12天就完了蛋。这就证明一点，在辛亥革命以后，在中华民国建立以后，谁要复辟 帝制，那就会遭到全国的人包括非常温和的人的反对。章太炎在清朝末年就说过了，中国人个个都有皇帝思想。什么道理呢？当年所谓的农民造反有一句话流传得很 广皇帝轮流做，明年到我家。

　　这句话的影响，我们至少可以从隋唐时代的农民起义里看出。那些所谓的农民造反，非失败不可，有这种思想就要失败。但是有一条，为什么要造反？还 有一条，为什么一做皇帝人家就要造他的反？这就证明帝制在中国延续不下去，勉强延续到慈禧死了，慈禧死了才三年，她的帝国就完了蛋。从1912年中华民国 成立开始到以后，一直到现在，正好一百年。

　　今年庆祝辛亥革命一百年，这一百年，中间出过皇帝吗？出过，有一个伪满洲国皇帝。但是其他人想当皇帝，只能用别的名称。这证明一条，辛亥革命还是要肯定的。

　　我讲历史上的中国与世界，为什么呢？因为从鸦片战争以后，我们以夷制夷不行了。原先他们总结出三条，我们传统的政策以夷制夷、以夷攻夷、以夷款夷，“款”就是求和的意思。

　　这在当年已证明是失败的。以夷款夷通过这个夷狄去向那个夷狄求和。鸦片战争的时候，拼命地想拉美国向英国求和，也失败了。最后以夷制夷制不了， 因为清朝人就是以夷制夷的能手，明朝人提出以夷制夷对付满洲，满洲人当权以后，把以夷制夷变成了以明制明，用明朝人来治理明朝人。征服了南方以后，只要南 方人不反对我，我不妨碍你去尊孔。康熙的政策有他的一套，你只要服从我的统治，你的信仰和文化基本上都在可以容忍的范围之内，我允许你存在。这是过去明朝 做不到的，明朝人没有办法，最后只能学秦朝人。

　　我也承认长城是个奇迹，但是我们不要忘记它当年是怎么弄出来的。所以我说历史上的中国与世界，基本上就是统治的民族或者统治的家族自居为华夏，把其他的边疆族都叫做夷狄或者四夷或者诸夷。这种做法，影响到以后我们对世界的看法。

　　本来是夷夏之变，最主要是中国内部的问题。现在我说中国的范畴。我在第一节课已经讲了，我所讲的中国的范畴，就是指1911年还存在的中国的范 畴。其实按照谭其骧先生的意见他认为历史上的中国应当以康熙时代大清帝国的统治范畴，作为历史上中国的范畴。当然这一条，据说当时牵涉到政治问题。谭先生 去世前感到遗憾，他说我是搞历史的，结果我在画中国历史的地图上，不能够如实地反映历史，这是他很伤心的一条。

　　我们现在看历史上中国与世界，要了解历史上的所谓夷狄和诸夏的历史，要了解历史上夷夏之变的过程。到了近代以后，起了一个大变化，就是林则徐提 出以夷制夷，他前面加了几个字“师夷长技以制夷”，学习夷人的长处，反过来对付他们。这句话是什么意思？鸦片战争前就已经发现，欧洲遥远的夷狄那么强大。 派了几十条船，英国第一次鸦片战争，侵略的军队真正能打仗的才几千人，就打遍了中国的万里海疆。

　　所以不得不承认一条，人家比我们行，所以要师夷长技以制夷。但是到了后来，清朝就是不肯承认，说你技术比我好，所以要讲中体西用，我的那套体 制、我的那套思维方式、我的那套意识形态都比你高明，叫中体。你的技术，我可以拿来用，就叫西用。李泽厚又改了一下，说我们要倒过来，变成西体中用。

　　现在看来，我们要认识中国、要认识世界，恐怕有几条要防止：第一，我们不要把自己变成狭隘的民族主义者，其实这还不是中华民族主义者，而是大汉族主义者；第二，恐怕我们眼睛要向内，最主要的是要解决自己的问题。

　　眼睛要朝内，解决了中国的问题，才能解决历史上会“积弱”的东西；第三，恐怕我们在观念上要有一个正确的认识。今天我就讲了一点很简单的意见， 简单的意见就是，我们现在的许多认知，对中国与世界的认知，其实停留在孔夫子的时代。有的时候，连林则徐、连李鸿章他们的认知都没有达到。李鸿章至少还知 道，光是中体西用不行，他也知道要学点西方的东西。

　　我们不要把自己变成一个非常狭隘的人物，把自己变成一个狭隘的民族主义者。人家一批评，我们就跟着跳起来。孟子老早说，“无敌国外患者，国恒亡”。但我希望你们各位还是要思考，多思考一点中国自身的问题。

　　当然我们要比较，但是这个比较不要有那么多的偏见。我并不崇拜美国，我去了美国好多趟，我老是批评他们，我尤其不佩服他们的汉学、他们的中国 学。并不是我比他们高明，而是我认为他们比我太不高明。我也去过欧洲很多趟，我也以为它有它的长处，我们没有学它的长处，我们整天在讲它的短处。而你们各 位光看网上的宣传，自己把自己的头脑变得非常狭隘。

　　我还是赞成鲁迅的话，“批评必须好处说好，坏处说坏”。人家是好的，你要承认，人家不好的，你可以批评，但是你自己呢？你自己不好的地方，你要 承认。比如说我们的观念到现在为止，我们对中国和世界的历史和历史上的夷夏之变的认知来比较一下，我们有多少跳出当年非常狭隘的观念？

　　这个学期的课就到这里，有一点，我们每一位教师在讲的时候，都开了一点参考书，希望你们看。我想将来你们每个人做作业，都根据参考书自己选一个题目，做一个作业。就到这里！

　　（《大师》栏目整理；王维江校阅。本文为节选，有删节。）

 

“世间已无那烂陀。”

这句话在耳边回响了很久，从看到《玄奘大师》的那一天。

大师来到佛祖成佛的树下，神色深远，

“佛祖在世的时候，我不知流落在哪里。

 为何等到佛法已经凋零，我才来到这里……”

生命困境的突破，从来不曾轻易实现。

何况世间已无那烂陀寺，可以心向往之，可以舍身求法。

只是在朱先生离开的时候，清清楚楚地又听见这句话，一笔一划刻在心头。

谨以纪念那些不再被这个纷杂世界束绕的自由灵魂。

 

不平凡的2012，然而终究又是一个春天。

酷寒，干旱，水患，战乱。冷漠，愤怒，贪婪，恐惧。

只好羞羞地对着宇际说些温柔的话语。

平安的人有福了。

谢天笑 - 风是外衣

每个在我醒来的早上
我总想 每个人都一样
细细的水流进了海洋
谁的理想 还是在闪闪发亮

那风是外衣 风是外衣
一步能行万里 能在空中飘来飘去
风是外衣 风是外衣
我不停地问自己 是不是已无法忘记

每次在我忧伤的时候
我总想 遥望那西边的太阳
悠悠的岁月也不会再倒流
我明白 这都是上天的安排

那风是外衣 风是外衣
一步能行万里 能在空中飘来飘去
风是外衣 风是外衣
我不停的问自己 是不是已无法忘记
风是外衣
风是外衣 能在空中飘来飘去
风是外衣 是不是已无法忘记

风是外衣 风是外衣
一步能行万里 能在空中飘来飘去

2010

“憧憧往来，朋从尔思。”

“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生。”

“我一直在等一个可以将内心念头舒展的时候，可它不曾到来。临睡前我什么也不曾写下，怕被自己的心念打扰，过些日子，又觉得这些心念是如此陌生的事实。那个大志始终没有到来，只觉得自己如履薄冰。”

2011

“风动涟漪起，风止水痕息。”

“常行大悲，其心润泽。”

2012

“求师固是善念，闻道乃在自心。”

“初练马步之时，有如懒散之人，忽骑骏马，终日不息，腿足腰背，未有不酸痛异常者。较之未练以前，其力反减，此之谓换力。学者不可畏难，即行停止。”

“怎么换心呢？我们的心里都是乱七八糟的事情，要把这颗心也换掉。”

        或许是头顶乌云的缘故，因而言辞上，总还达不到人民群众喜闻乐见的式样。度日如年也好，分秒必争也罢，回首往事，只剩下几多话语，几张面孔，几幅场景。而前方的路，却还得步步到底，箭箭中的，才堪得住沉着痛快。（又谈何容易！）只一句“不过十年，可以得志”，又一念“生生世世，醉生梦死”，或许才降服得几许浮躁私心。

 

 

純粹的專注發生在偶然的時刻，引領我們進入深刻的內在，把握最純然完整的自我。

 

繪圖：笨篤

翻譯│瞿彥青

在一年的新始，我想為我自己、為認識和喜愛的人們許下什麼願望好呢？也許你會覺得我的願望平凡無奇，因為我只希望我們都能珍惜並培養一種小小的美德，一種時常被忽略的美德──專注。專注什麼？其實並沒有特別專注什麼，只是「單純的專注」。專注於任何可能發生的事，專注在寧靜和音樂中，專注於自身、社會、宇宙正在發生的改變……或者，如果這份專注真的要有一個對象，那就是專注於自我內心深處的生命流動。

 

在某些特殊的時刻，當夜晚的微風、線香的氣味、或突來的孤獨襲來，會瞬間將我們從忙碌中釋放，我們的社會自我（social self）將不再是我們的中心。我們將冷靜地潛入尚未探索的深處，辨識出平時難以覺察的，許多不同層次的感覺和存在。這也許只在某些特殊的時刻發生，但它其實已經過長期的醞釀──那些曾被難關、傷痛、與平靜註記的時期。許多事就在我們專注的時候發生了，即使我們可能沒有意識到我們正在專注。純粹的專注其實並非來自努力，它主要源自我們進入的一種狀態。生命的深淵在某些時刻會開啟，我們便能穿透內在的石窟，並思量那帶我們進入本源的活水。

 

讓我們繼續以水來比喻：從岸上觀海，直到海波變成我們靈魂的音樂，也許就會告訴我們該如何進入純粹的專注。當我們臣服於生命之流，從中誕生的和平也和這些波浪奏出相同的樂音。從波浪、沙粒、風的相互作用中，我們體會到最深層和最表層的自我──對我而言，什麼是比表象世界更表面的？什麼又是比我內在的祕密思想更深層的？全都融為「一體」……

 

我們很難在日常生活中察覺到這個住在內心的祕密世界，我們往往覺得自己像是鋼筋水泥中的囚犯，只能從一棵寂寞的樹的稀薄枝葉得到心靈上的安慰……即使如此，「希望」仍幫助我們在專注的美德中成長，引領我們走出庭院裡封閉的高牆。在此，我要為親愛的人籟和E人籟讀者許一個願：在2012年，祝福你們在耐心、希望、與專注的付出上能得到回報，以便體驗宇宙中、人與人之間、你自身靈魂內生命的流動……

原文地址：專注──天賜的禮物 - www.eRenlai.com

 

                                                                    攝影/柯曉東

 

 

走出學校的年輕人，勢必都要進入職場玩一場大風吹；這當中，有人馬上找到自己的位子，也有人老是擠不上。政治大學廣電系副教授郭力昕提醒，年輕人不是只能照著既定的遊戲規則玩；慢慢來，才有機會創造出無限可能。

 

口述∣郭力昕  整理∣蕭如君

 

 

有失公平的世代汙名

 

現在的年輕人普遍承受著社會的刻板印象，諸如「眼高手低」、「草莓族」等，我認為他們的確是在受驕寵的環境下長大，不過這不能完全怪他們，這樣的環境並非他們自己所選，真正需要檢討的是把孩子培養成生活低能的家長和社會。

當社會在批評年輕人弱不禁風的時候，是用上個世代的生存條件來度量現代，這根本有失公平。上個世代所經歷的苦並非是自己的選擇，經濟條件較優渥的現代也不是年輕人打造出來的，他們只能被動接受大環境的結果，甚至被養成了「草莓」。發動這聲批評浪潮的人應先批評自己，怎麼能將孩子放進自己創造的環境，再去責備他們的生存能力不夠堅強。

我並不是要一味地幫年輕人找藉口，他們終究要為自己負責，可是社會必須給他們選擇的機會。孩子該學著做自己的時候，社會和家庭沒有給他們足夠的空間發展自我，在珍貴的青少年時期他們只做一件事情，就是念書，其他的能力因此停滯不前，等到有需要時再說。直到進入了大學，他們才第一次比較深刻地思索自己是什麼，在那之前他們從來就沒有被尊重地視為一個人，以致於大學生還是像小娃娃，很多人的心理狀態其實都很幼稚，可是他們又可以看起來很世故。

 

以具體行動去除偏見

另一方面，年輕人當然不能只埋怨上一代，但也不代表他們的所作所為可以被縱容，如果年輕人不滿社會給予的偏見，就必須試著剖析自己現在的樣貌，拿出決心來闖出不一樣的可能。事實上，我已經看到許多排斥草莓族標籤的年輕人，正在努力用自己的方式對抗社會，這方面應該要給予他們鼓勵和肯定。

不過，我想強調這應該是一場公平的遊戲，當成年人在責備年輕人之前，也要看看自己改變了什麼。我反而看不出來現在的成年人有任何反省的意願，這是很糟糕的現象，因為年輕人會不斷從上一代身上「複製」所看到的權力操弄、雙重標準，自己做一套，將來要求下一代又是用另一套。

 

年輕人不一定急著要找到固定的方向，也不要害怕與眾不同，試著將腳步踏出多方探索，才可能真正「發現自我」。(攝影/蕭如君)

給社會還是給自己交代？

以前的時代工作價值較為單一，不外乎就是要找到穩定、待遇好、薪水高的工作，就算沒想要賺大錢，也不敢擺脫這樣的普世價值。現代年輕人在生活上的多樣性大過以往，有越來越多的年輕人，不在乎一定要走上正規的求職路，也沒有一定要在工作中體現和他們的所學。

然而，大多數大學生在畢業之後，的確承受著相當大的就業壓力，似乎三個月或半年內沒找到工作，就是一件很見不得人的事，甚至會萌生罪惡感。我非常不認同這樣的價值觀，年輕人沒有必要把這壓力往身上攬，即使你隨意亂抓到一個全職的工作，無所謂喜不喜歡，卻好像只是在給家人、朋友、社會一個交代，而不是在向自己交代。

如此的「集體盲目」可以說是來自於父母、學校教育，以及社會結構，嚴格來講這是一種「共犯結構」，他們犯的錯正是基於無知以及窮緊張，導致台灣社會流動著一股「比快」的壓力。這是一個極大的謬誤，孩子從小就被父母神經質地推著與他人競爭，求學路上給孩子製造了許多莫名的痛苦。

 

崎嶇之路反而精采

不過，我也不是認為年輕人不需要競爭，而是應該要贏在「終點」。對我來說，贏在起跑點很荒唐，只是一齣「自己嚇自己」的悲劇。個人成就應該要用終點來檢驗，不在於一開始跑多快。很多衝很快的人通常會後繼無力，因為他可能本身沒有潛力、知識也沒有進展，一旦走到專業用盡又拿不出潛力的時候，就會進退不得，工作變得「食之無味、棄之可惜」。事實上大多數人根本不敢放棄，因為覺得自己也換不了跑道了。

如果我們一定要用世俗的眼光來看「成功」這件事，關鍵絕對在於「比慢」而不是比快，你一開始走的路越崎嶇，對於未來越是有益。走曲折的路就表示你不停地在吸收廣泛的經驗和刺激，尤其對於學習人文社會方面的年輕人來說，更應該如此活用在出社會的起步上。

老實說，跟我有所接觸的年輕人比較不在乎找工作這件事，要不然就是更在乎追求自己心目中的生活方式。我們偏好走體制外的路，不會功利地來看待自己的生命階段，甚至會投入一些利他的社會運動，這些學生願意為自己以外的生命付出，像是為樂生療養院或是農民請命等等。

我相信將來他們會很有出息，因為他們在年輕時就已經投入社會、瞭解社會，並不怕開始找工作的時間比別人晚，所以他們有好的資質和想像力可以帶領社會前進，並不是按照既有的工作形態去執行，反而能夠自己創造機會。

 

找到自我勝於找到工作

以我自己來說，1985年我從美國讀完碩士回到台灣，當時已經離開了台灣社會將近七年的時間，應該說我從來沒有進入社會，所以我需要花時間去瞭解台灣社會，也要瞭解自己能夠從事什麼工作。整整三年我沒有一份正職的工作，都是靠寫稿維生；當時生活沒有那麼困難，寫兩、三篇很長的稿子，大概就足以應付房租，如果沒有什麼特別的物質慾望，還是可以過活。到了1988年，我才在《中時晚報》有了第一份正職工作。

「發現自我」的過程非常重要，我一直都是慢慢來，因為我始終認為那些在緩慢過程中淬煉出的精華，是會回饋給未來的自己，一點一滴讓自己清楚將來要走什麼樣的路，完全沒有浪費。

在我看來，年輕人找不到工作的時候，正好是一個機會可以重新檢視自己和社會的關係，以及觀察社會的變化。如果年輕人願意主動去介入社會，察覺現在社會缺乏什麼、需要什麼，就可以創造自己的角色。我不知道有多少焦慮於找不到工作的年輕人，會進一步思考是要「創造」一個可能的工作環境，還是要跟隨大多數人的腳步，看看自己可以在就業市場中占到哪個既有位置。

大學已淪為職業補習班

年輕人對於工作的錯誤認知，與偏差的大學教育如出一轍。台灣從來就沒有把大學教育放對位置，現在的大學儼然是一個「職業補習班」，層次低到我根本不屑一談。大學的精神應該是在培養一個具有前瞻性、帶動社會進步的人，這是歐洲大學興起的原因，但台灣從來就沒有這個概念。

坦白說，台灣教育根本是功利和庸俗到了極點，完全沒有全人教育的精神。首先是教育工作者，再來是家長，乃至職場主管，他們「全面聯手」營造一種功利、庸俗、短視的教育氛圍，毫無對話的起點。

如果大學是為了培養學生在畢業後能夠快速地投入職場，那麼就等於把大學生掐死了！教育應該是要訓練一個人在工作上有能力發明新的可能，可是台灣的大學生卻是被訓練成「生產線上的加工者」，並非成為會思考的知識分子，這樣的教育模式怎麼可能使得學生在職場上能夠繼續開發潛力呢？難道我們大學生的素質還不夠好、不夠努力嗎？問題出在對於工作是什麼、教育是什麼，全社會一點想像力都沒有。

社會期待是無形牢籠

於是，從教育殿堂裡出來的人不敢跟別人不一樣，這就是我們台灣教育最大的問題，大家互相看來看去，越看越像，然後就在一樣的集體意見裡面「相互取暖」，似乎就可以感覺到不孤單，所以怎麼可能迸發創意呢？台灣這麼多資質很好的年輕人，花這麼多時間念書，可是最後創造不出東西來，這也可以算是「台灣奇蹟」了。

由此可見，大學生畢業之後根本不需要去找尋一個符合社會期待的工作，如果去追求了社會期待，也就封閉了自我，因為社會期待本來就是極其錯誤。不過，年輕人就算不去迎合社會期待還是得努力，努力是不變的，只是你會知道自己是用在對的地方，而不是拚命跟著大家擠破頭陷入社會期待的角色裡。

在按部就班追求社會期待的年輕人之外，事實上，有越來越多的年輕人已經不是我們想的那回事，他們非常有想法，具備探索自己未來的能力，願意走上一條以傳統眼光看來會很耗時又辛苦的路。不光是社運的朋友，我也認識有些年輕人想拍電影，雖然不是大投資的電影，他可能有其他的路徑，但是那樣的創作熱情仍然不減。

不要害怕與眾不同

像是不久之前，我在台東認識了一個剛從政大會計系畢業的女學生，由於她著迷於東部的風情，就決定待下來。當然她也找了一個簡單維生的管道，就是在一間餐廳當服務生。我想說的是，她擁有大多年輕人所缺乏的勇氣，她敢離開都會區到一個相對開發少的地方，我相信她在當地浸泡個幾年，生活本身和當地人會帶給她莫大的刺激，當她再度回到都會區之時，她的某些想法一定會比從來沒踏出過都會區的人來得豐富，因此就能對未來的工作懷抱其他的想像。

不幸的是，台灣社會從來就不鼓勵年輕人「看起來」無所事事，投入與所學無關的活動。首先家長就不會允許，總覺得是浪費了大學和研究所的投資。

年輕人時間那麼多，並不需要害怕，就算你到了三、四十歲，那時要再走一條容易的路，時間還是相當充裕。在國外，到了四十歲以上才攻讀碩博士的人大有人在，他們覺得自己的生命是前進的，但我們的生命卻是停滯的。社會給我們訂定一張無形的生命時間表：幾歲之前要拿到學位、要結婚生子、有房有車、賺到第一桶金。這是一張死氣沉沉的時間表，如果你要讓自己淪為它的囚犯，這樣的生命難有新的可能，反而更容易失敗，因為達不到更高層次，也缺乏其他的想像。

以「沉穩」意志對抗世俗

一如先前所說，年輕人畢業之後短時間內找不到適合自己的工作，沒有必要因此感到失落，我認為沒有立即找到與立刻找到之間並沒有太大的差別。找不找得到工作不能淪為價值二分，並非找不到就只能惘然若失，或是有工作就覺得自己得救。故事通常剛好相反，有穩定工作的人反而容易「怠惰」，雖然工作起來沒什麼意思，但是又覺得棄之可惜，而且你會開始消費，過一個比較舒服的生活。

如果一個年輕人很快地在「心理」上怠惰，這才是最大的危機。年輕人應該不要急於擁有高物質生活，而是要在精神和知識上更為充實。畢竟現在大學文憑已經沒什麼用了，年輕人應該在畢業後至少再投資個五年以上，繼續加強自己，把自己身上的武器備得越齊越好，然後再進入職場，到時候你的眼界、判斷力、執行力、人情世故等方面，馬上就能展現出明顯的成熟度，這時候不是比較容易成功嗎？成功的關鍵就在於跟別人不一樣，追求一樣的人最多就是得到安穩，不太可能真正勝出。可惜現在的年輕人和他們的家長，都已經急到沒辦法去思考這個簡單的道理。

不過，即使台灣的眼界如此狹隘，年輕人還是應該要以「沉穩」的心態面對社會，抓住自己不那麼隨俗浮沉，取回自己主體的意志和節奏。我覺得這樣的年輕人在面對未來時，本身便具備更大的可能性，也更容易有一番作為。

 

原文地址：位子不只一個 ─來玩不一樣的工作大風吹 - www.eRenlai.com

鄙人近来严重退化，一是不会讲笑话了，二是忘记怎么讲废话了，这或许是学习了《弟子规》而怕有伤风化的结果。古人云：“话说多，不如少”。

 

至于大学一毕业就退休，直接进入老年大学这件事，果然受到了广大劳动人民的沉重抨击。因此胸怀天下志，又小隐隐于山的乡村梦想，亦暂时退居二线。虽然日渐从谋道与谋食的古老争论中攀爬而出，却也才缓慢开始斜跨着背包，在大眼瞪小眼的城市烟云中一边跑龙套，一边小心翼翼地四处张望，不知举头三尺处的神明，又在大账本上奋笔疾书下哪些丝毫不爽的因缘果报。

 

       对比十年前的自己，简直像是经历了一场又一场浩大的内在颠覆，才学会一些愚夫愚妇都触手可及的简单道理。现在的鄙人，是怎么也做不到在40分钟的定时里，工整地写下一则有身段又有思想的800字美文，至于言辞里的锋芒也早已消融殆尽。因此，鄙人虽然和十年前一样，继续被金老《笑傲江湖》中的柔情与侠义打动，却怎么也编排不出一场盛大的颁奖晚会，亦不能帮令狐少侠草拟“最佳劫外生枝奖”和“最佳置生死于度外奖”的感谢词了。

 

      至于面对一丛丛新鲜冒出的柔嫩而粉润的小手小脸，以及一张张日渐失去光泽却依然坚持的面容，鄙人亦无力感慨，说什么时光像抽水马桶里的水，哗啦啦一去不复返的老人言。只是慢慢地，从心底里生出一种朴素的尊敬，于士农工商之劳作，于白驹之过隙，于四时之更替，于山川之相易，于这被沉闷思想所伤害，却秉持着日出而作日入而息的平静身体。

 

     而那些在年华里流转的小灵魂，经历了一次次的闯关失败，或许也当学会，在灵光一刹的瞬间，忘记彼此，而得欢喜自在。

     史铁生

      希米，希米
　　我怕我是走错了地方
　　谁想却碰上了你！
　　你看那村庄凋敝
　　旷野无人、河流污浊
　　城里天天在上演喜剧。
　　
　　希米，希米
　　是谁让你来找我的
　　谁跟你说我在这里？
　　你听那脚步零乱
　　呼吸急促、歌喉沙哑
　　人都像热锅上的蚂蚁。
　　
　　希米，希米
　　见你就像见到家乡
　　所有神情我都熟悉。
　　看你笑容灿烂
　　高山平原、风里雨里
　　还是咱家乡的容仪。
　　
　　希米，希米
　　你这顺水漂来的孩子
　　你这随风传来的欣喜。
　　听那天地之极
　　大水浑然、灵行其上
　　你我就曾在那儿分离。
　　
　　希米，希米
　　那回我启程太过匆忙
　　独自走进这陌生之乡。
　　看这山惊水险
　　心也空荒，梦也凄惶
　　夜之望眼直到白昼茫茫。
　　
　　希米，希米
　　你来了黑夜才听懂期待
　　你来了白昼才看破樊篱。
　　听那光阴恒久
　　在也无终，行也无极
　　陌路之魂皆可以爱相期？